St. Gregory of Tours

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Born in 538 or 539 at Arverni, the modern Clermont-Ferrand; died at Tours , 17 Nov., in 593 or 594. He was descended from a distinguished Gallo-Roman family , and was closely related to the most illustrious houses of Gaul. He was originally called Georgius Florentius, but in memory of his maternal great-grandfather, Gregory, Bishop of Langres , took later on the name of Gregory. At an early age he lost his father , and went to live with an uncle, Gallus, Bishop of Clermont , under whom he was educated after the manner of all ecclesiastics in his day. An unexpected recovery from a serious illness turned his mind towards the service of the Church . Gallus died in 554, and Gregory's mother went to live with her friends in Burgundy , leaving her son at Clermont in the care of Avitus, a priest , later Bishop of Clermont (517-594). Avitus directed his pupil towards the study of the Scriptures. According to Gregory, rhetoric and profane literature were sadly neglected in his case, an omission that he ever after earnestly regretted. In his writings he complains of his ignorance of the laws of grammar, of confounding the genders, employing the wrong cases, not understanding the correct use of prepositions, and the syntax of phrases, self-reproaches that need not be taken too seriously. Gregory knew grammar and literature as well as any man of his time; it is a mere affectation on his part when he poses as ill-instructed; perhaps he hoped thereby to win praise for his learning. Euphronius, Bishop of Tours , died in 573, and was succeeded by Gregory, Sigebert I being then King of Austrasia and Auvergne (561-576). Charibert's death (567) had made him master of Tours . The new king was acquainted with Gregory and insisted that in deference to the wishes of the people of Tours he should become their bishop ; thus it came to pass that Gregory went to Rome for consecration . The poet, Fortunatus , celebrated the elevation of the new bishop in a poem full of sincere enthusiasm whatever its defects ("Ad cives Turonicos de Gregorio episcopo"). Gregory justified this confidence, and his episcopal reign was highly creditable to him and useful to his flock; the circumstances of the time offered peculiar difficulties, and the office of bishop was onerous both from a civil and a religious point of view.

Gregory as bishop

He undertook with great zeal the heavy task imposed on him. In the near past King Clovis had both used and abused his power, but his services to the social order and the fame of his exploits caused the abuses of his reign to be in great part forgiven. His successors, however, had fewer merits, and when they sought to increase their authority by deeds of violence , almost endless civil war was the result. Might overcame right so often that the very notion of the latter tended to disappear. Barbarian fierceness and cruelty were everywhere rampant. During the war between Sigebert and Chilperic, Gregory could not restrain his just indignation at the sight of the woes of his people. "This", he wrote, "has been more hurtful to the Church than the persecution of Diocletian ". In Gaul, at least, such may have been the case. The Teutonic tribes newly established in Gaul , or loosely wandering throughout the whole Roman Empire, were well aware of their physical prowess, and disinclined to recognize any rights save that of conquest. Their chiefs claimed whatever they desired, and the army took the rest. Whoever ventured to oppose them was put out of the way with pitiless rapidity. The civilization on which they so suddenly entered was for them a source of annoyance and confusion; coarse material pleasures appealed to them far more than the higher ideals of Roman life. Drunkenness was prevalent in all classes, and even the proverbial chastity of the Franks was soon a forgotten glory. Vengeance threw off all restraint of religion; the powerful and the lowly, clergy and laity , were a law unto themselves. Queen Clotilda, the model of women , was popularly thought to have nourished feelings of revenge against the Burgundians for more that thirty years (see, however, for a rehabilitation, G. Kurth, "Sainte Clotilde", 8th. ed., Paris, 1905, and article CLOTILDA ). Guntram, one of the best of the Frankish kings, put to death two physicians because they were unable to restore Queen Austrechilde to health. This being the moral temper of the upper classes, it is needless to speak of the Gallo-Frankish multitude. It is greatly to St. Gregory's honour that amid these conditions he fulfilled the office of bishop with admirable courage and firmness. His writings and his actions exhibit a tender solicitude for the spiritual and temporal interests of his people, whom he protected as best he could against the lawlessness of the civil power .

Amid his labours for the general welfare he upheld always what was right and just with prudence and courage . By his office he was the protector of the weak, and as such always opposed their oppressors. In him the Merovingian episcopate appears at its best. The social morality of the sixth century has no braver or more intelligent exponent that this cultivated gentleman. Gregory explains the government of the world by the constant intervention of the supernatural : direct assistance of God , intercession of saints , and recourse to the miracles wrought at their tombs . He also played a prominent part in increasing the number of churches, which were then the centres of religious life in Gaul . The cathedral church at Tours , burnt down under his predecessor, was rebuilt, and the church of St. Perpetuus restored and decorated. Since the days of Clovis the Church had held, through her bishops , a preponderating position in the Frankish world. In the eyes of the people the bishops were the direct representatives of God , and dispensed His heavenly graces quite as the king bestowed earthly favours. This was not owing, however, to their moral or religious position, but rather to their social influence. With the spread of the rude barbarian civilization in Gaul the old Roman civilization, especially in municipal administration, was unable to cope. The civil authority was unequal to the former responsibilities it assumed, and was soon oblivious of its obligations . The public offices, however, which it neglected corresponded to pressing social needs that must somehow be satisfied. At this juncture the bishops stepped into the breach and became at once politically more important under Frankish than they had been under Roman rule. The Frankish kings gladly recognized in them indispensable auxiliaries. They alone possessed science and learning, while they rendered signal services on different missions freely intrusted to them, and which they alone were capable of fulfilling. On the other hand they were slow to reprove their barbarian masters or to resist them. Gregory himself says in his reply to Childeric: "If one of us were to leave the path of justice , it would be for you to set him right; should you, however, chance to stray, who could correct or resist?". The only duty the bishops seem to have preached to the Frankish kings was a conscientious fulfilment of the royal duties for the good of souls . This duty the kings did not deny, though they often failed to execute it or took refuge in a too liberal conscience .

Tours, which had long possessed the tomb of Saint Martin, was one of the most difficult sees to rule. The city was continually changing masters. On the death of Clotaire (561) it fell to Charibert, and when he died it reverted to the kingdom of Sigebert, King of Austrasia, but not till after a lively conflict. In 573, Chilperic, King of Neustria, seized it, but was soon constrained to abandon the city. He seized it again only to lose it once more; at last, on the assassination of Sigebert in 576, Chilperic became its final master, and held it till he died in 584. Though Gregory took no direct part in these struggles of princes, he has described for us the sufferings they caused his people, also his own sorrows. It is easy to see that he did not love Chilperic; in return the king hated the Bishop of Tours , who suffered much from the attacks of royal partisans. A certain Leudot, who had been deprived of his office through Gregory's complaints, accused the bishop of defamatory statements concerning Queen Fredegunde. Gregory was cited before the judges, and asserted his innocence under oath . At the trial his bearing was so full of dignity and uprightness that he astonished his enemies, and Chilperic himself was so impressed that ever afterwards he was more conciliatory in his dealings with such an opponent. After the death of Chilperic, Tours fell into the hands of Guntram, King of Burgundy , whereupon began for the bishop an era of peace and almost of happiness . He had long known Guntram and was known and trusted by him. In 587, the Treaty of Andelot brought about the cession of Tours by Guntram to Childebert II, son of Sigebert. This king, as well as his mother Brunehaut, honoured Gregory with particular confidence, called him often to court, and entrusted to him many important missions. This favour lasted until his death.

Gregory as a historian

From the time of his election to the episcopate Gregory began to write. His subjects seem to have been chosen, at the beginning of his literary activity, less for their importance than for the purpose of edification. The miracles of St. Martin were then his main theme, and he always cherished most the themes of the hagiographer. Even in his strictly historical writings, biographical details retain a place often quite disproportionate to their importance. His complete works deal with many subjects, and are by himself summarized as follows: "Decem libros historiarum, septem miraculorum, unum de vita patrum scripsi; in psalterii tractatu librum unum commentatus sum; de cursibus etiam ecclesiasticis unum librum condidi", i.e. I have written ten books of "historia", seven of "miracles" , one on the lives of the Fathers, a commentary in one book on the psalter, and one book on ecclesiastical liturgy. The "Liber de miracles b. Andreae apostoli" and the "Passio ss. martyrum septem dormientium apud Ephesum" are not mentioned by him, but are undoubtedly from his hand. His hagiographical writings must naturally be read in keeping with the spirit and tastes of his own times. An edict of King Guntram, taken from the "Historia Francorum", illustrates both quite aptly: "We believe that the Lord, who rules all things by His might, will be appeased by our endeavours to uphold justice and right among all people. Being our Father and our King, ever ready to succour human weakness by His grace, God will grant our needs all the more generously when He sees us faithful in the observance of His precepts and commandments". The mental attitude of the king differed little, of course, from that of his people. Nearly all were deeply persuaded that all events were divinely foreseen; but sometimes even to a superstitious extreme. Thus, despite the contemporary social degradation and crimes, the people were ever on the alert for supernatural manifestations, or for what they believed to be such. In this way arose a religious devotion, real and active, indeed, but also impulsive and not properly controlled by reason. Providence seemed to intervene so directly in every minute detail that men blindly thanked God for an enemy's death just as they would for some wonderful grace that had been granted them. The supernatural world was always quite near to the men of that age; God and His saints seemed ever to deal intimately and immediately with the affairs of men. The tombs and relics of the saints became the centres of their miraculous activity. In the contemporary hagiographical narratives those who refuse to believe in the miracles are the exception, and are generally represented as coming to an evil end unless they repent of their incredulity. Occasionally one notes a reaction against this excessive credulity; here and there an individual ventures to assert that certain miracles are fictive, and sometimes impostures. Sensible men endeavour to calm the too ardent credulity of many. Gregory tells us of an abbot who severely punished a young monk who believe he had wrought a miracle : "My son", said the abbot , "endeavour in all humility to grow in the fear of the Lord, instead of meddling with miracles ."

Gregory himself, though he relates a great many miracles , seems occasionally to have doubted some of them. He knew that unscrupulous men were wont to abuse the credulity of the faithful , and many agreed with him. Not everyone was willing to consider a dream as a supernatural manifestation. This distrust, however, affected only particular cases; as a rule belief in the multiplicity of miracles was general. The first work of Gregory was an account in four books of the miracles of St. Martin, the famous thaumaturgus of Gaul. The first book was written in 575, the second after 581, the third was completed about 587; the fourth was never completed. After finishing the first two books he began an account of the miracles of an Auvergne saint then famous, "De passione et virtutibus sancti Juliani martyris". Julian had died in the neighbourhood of Clermont-Ferrand and his tomb at Brioude was a well known place of pilgrimage . In 587, Gregory began his "Liber in gloria martyrum", or "Book of the Glories of the Martyrs". It deals almost exclusively with the miracles wrought in Gaul by the martyrs of the Roman persecutions. Quite similar is the "Liber in gloria confessorum" a vivid picture of contemporary or quasi-contemporary customs and manners. The "Liber vitae Patrum", the most important and interesting of Gregory's hagiographical works, gives us much curious information concerning the upper classes of the period.

Gregory's fame as a historian rests on his "Historia Francorum" in ten books, intended, as the author assures us in the preface, to hand down to posterity a knowledge of his own times. Book I contains a summary of the history of the world from Adam to the conquest of Gaul by the Franks , and thence to the death of St. Martin (397). Book II treats of Clovis , founder of the Frankish empire. Book III comes down to the reign of Theodebert (548). Book IV ends with Sigebert (575), and contains the story of many events within the personal knowledge of the historian. According to Arndt these four books were written in 575. Books V and VI treat of events that took place between 575 and 584, and were written in 585. The remaining four books cover the years between 584 and 591, and were written at intervals that cannot be exactly determined. Gregory relates, indeed, as stated above, the story of his age, but in the narrative he himself always plays a prominent part. The art of exposition, of tracing effects to their causes, of discovering the motives which influenced the characters he described, was unknown to Gregory. He tells a plain unvarnished tale of what he saw and heard. Apart from what concerns himself, he always tries to state the truth impartially, and in places even attempts some sort of criticism. This work is unique in its kind. Without it the historical origin of the Frankish monarchy would be to no small extent unknown to us. Did Gregory, however, correctly appreciate the spirit and tendencies of his age? It is open to question. His mind was always busied with extraordinary events: crimes, miracles , wars , excesses of every kind; for him ordinary events were too commonplace for notice. Nevertheless, to grasp clearly the religious or secular history of a people, it is more important to know the daily popular life than to learn of the mighty deeds of the reigning house. The morality of the people is often superior to that of its governing classes. In Gregory's day, great moral and religious forces, beloved by the people, must have been leavening the country, counterbalancing the brute force and immorality of the Frankish kings, and saving the strong new race from wasting away in civil strife. From Gregory's account, however, one could scarcely conclude that the people were altogether satisfied with their religion. What Gregory failed to note in a discriminating way, perhaps because it did not enter into the scope of the work, a contemporary, the Greek Agathias, has observed and put on record.

Gregory as a theologian

The theological ideas of Gregory appear not only in the introductions of his various works, and especially to his "Historia Francorum", but also incidentally throughout his writings. His theological education was not very profound; and he wrote but one work immediately theological in character, his commentary on the psalms. The book entitled "De cursu stellarum ratio" (on the courses of the stars) was written for a practical purpose to settle the time, according to the position of the stars, when the night office should be sung. The "Historia Francorum" makes known, in its opening pages, Gregory's theological views. The teaching of Nicaea was his guide; the doctrine of the Church was beyond all discussion. God the Father could never have been without wisdom, light, life, truth , justice ; the Son is all these; the Father therefore was never without the Son. In Jesus Christ Gregory saw the Lord of Eternal Glory and the Judge of mankind . He sometimes speaks of the death and the blood of Christ as the means of redemption , though it is not clear that he grasped the inner meaning of this doctrine . He saw in Christ's Death a crime committed by the Jews ; in the Resurrection , on the other hand, it seemed to him he beheld the Redemption of mankind . From the psalms he had learned that Jesus had saved the world by His blood, but Gregory's idea of Christ was not that of the Lamb slain for the sins of "the world"; it was rather that of a great king who had left an inheritance to his people. Generally speaking his theological writings exhibited the influence of the Frankish idea of royalty. He does not seem to have been deeply versed in the teaching and the writings of the Fathers on the Incarnation and Death of Christ. This is evident from the story he tells of a discussion he had one day in the presence of King Chilperic with a Jewish merchant. The Jew had questioned the possibility of the fact of the Incarnation and Death of Jesus , and Gregory, without making a direct reply, went on to assert that the Incarnation and Death of the Son of God were necessary , seeing that guilty man was in the power of the Devil and could only be saved by an incarnate God . The Jew , pretending to be convinced, made answer: "But where was the necessity for God to suffer in order to redeem man?" Gregory reminded him that sin was an offence, and that the death of Jesus was the only means of placating God . The Jew in turn asked why God could not have sent a prophet or an apostle to win mankind back to the path of salvation , rather than humble Himself by taking human flesh. Gregory could only reply by lamenting the incredulity of those who would not believe the prophets , and who put those who preached penance to death. And so the Jew remained unanswered. This controversy displays Gregory's lack of dialectical and theological skill.

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APA citation. Leclercq, H. (1910). St. Gregory of Tours. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07018b.htm

MLA citation. Leclercq, Henri. "St. Gregory of Tours." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07018b.htm>.

Transcription. This article was transcribed for New Advent by Judy Levandoski.

Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. June 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.

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San Gregorio de Tours

De enciclopedia católica.

  • 2 Gregorio como Obispo
  • 3 Gregorio como Historiador
  • 4 Gregorio como Teólogo

San Gregorio de Tours nació en 538 o 539 en Arverni, la moderna Clermont-Ferrand ; murió en Tours el 17 de noviembre de 593 o 594. Descendía de una distinguida familia galorromana y estaba emparentado estrechamente a las más ilustres casas de la Galia . Originalmente fue llamado Georgio Florencio, pero en memoria de su bisabuelo materno, Gregorio, obispo de Langres , adoptó más tarde el nombre de Gregorio. Siendo muy joven perdió a su padre y fue a vivir con su tío Gallo, obispo de Clermont, bajo quien fue educado según el modo de todos los eclesiásticos de su tiempo. Una recuperación inesperada de una grave enfermedad movió su mente hacia el servicio de la Iglesia . Gallo murió en el 554 y la madre de Gregorio se fue a vivir con unos amigos de Borgoña y dejó a su hijo en Clermont al cuidado de Avito, un sacerdote , que sería más tarde obispo de Clermont (517-594).

Avito dirigió su discípulo hacia el estudio de las Escrituras . Según Gregorio, la retórica y la literatura profana fueron lamentablemente descuidadas en su caso, omisiones que lamentaría seriamente en su vida posterior. En sus escritos se queja de su ignorancia de las leyes de la gramática, de confundir los géneros, del empleo de casos incorrectos, de no entender el uso correcto de las preposiciones ni la sintaxis de las frases, auto reproches que no necesitan ser tomados en serio. Gregorio conocía la gramática y literatura tan bien como cualquier hombre de su tiempo; es una mera afectación de su parte cuando finge estar mal instruido; quizá con ello esperaba recibir alabanzas por su aprendizaje.

Eufronius, obispo de Tours , murió en el 573, y Gregorio le sucedió; Sigiberto I era entonces rey de Austrasia y Auvernia (561-576). La muerte de Cariberto (567) le había hecho señor de Tours. El nuevo rey conocía a Gregorio e insistió que, en deferencia a los deseos del pueblo de Tours, él debía ser su obispo; y así vino a ser que Gregorio se fue a Roma para ser consagrado . El poeta Fortunato celebró la elevación del nuevo obispo en un poema lleno de entusiasmo sincero a pesar de sus defectos (N. de la T.: los defectos del poema) ("Ad cives Turonicos de Gregorio episcopo"). Gregorio justificó esta confianza, y su gobierno episcopal fue altamente loable para él y útil para su rebaño; las circunstancias de aquel tiempo ofrecían dificultades peculiares, y el oficio de obispo era oneroso desde un punto de vista civil y religioso .

Gregorio como Obispo

Gregorio emprendió con gran celo la dura labor que se le impuso. En el pasado reciente el rey Clodoveo había usado y abusado de su poder, pero sus servicios al orden social y la fama de sus hazañas causaron que se perdonaran en gran parte los abusos de su reinado. Sus sucesores, sin embargo, tuvieron menos méritos, y cuando trataron de aumentar su autoridad mediante actos de violencia , el resultado fue una guerra civil casi interminable. El poder vencía al derecho tan a menudo que la misma noción de este tendió a desaparecer. La ferocidad y la crueldad bárbaras estaban desenfrenadas por todas partes.

Durante la guerra entre Sigeberto y Chilperico, Gregorio no pudo refrenar su justa indignación a la vista de las aflicciones de su gente. "Esto", escribió, “ha sido más nocivo para la Iglesia que la persecución de Diocleciano ". En la Galia , al menos, este pudo haber sido el caso. Las tribus teutónicas recién establecidas en la Galia, o vagando sin rumbo por todo el Imperio Romano , eran conscientes de su poder físico y renuentes a reconocer cualquier derecho salvo el de conquista. Los jefes reclamaban lo que deseaban, y el ejército tomaba el resto; quienquiera se atreviese a oponérseles apartado del camino con rapidez despiadada. La civilización en la que entraron tan súbitamente era para ellos fuente de molestia y confusión; los placeres materiales groseros les atrajeron mucho más que los altos ideales de la vida romana. La embriaguez era común en todas las clases, e incluso la castidad proverbial de los francos fue pronto una gloria del pasado.

La venganza desplazó a toda restricción religiosa ; el poderoso y el humilde, clero y laicos , prescindían de las reglas establecidas. Se pensaba popularmente que la reina Clotilde , modelo de mujeres , había nutrido sentimientos de venganza contra los burgundios durante más treinta años (vea, sin embargo, para su rehabilitación, G. Kurth, "Sainte Clotilde", 8va ed., París , 1905, y el artículo CLOTILDE ). Gontrán, uno de los mejores reyes francos , mandó a matar a dos médicos porque no pudieron restaurar la salud de la reina Austregilda. Al ser este el temperamento moral de las clases altas, es innecesario hablar de la multitud galo-franca. Es mayormente para honor de San Gregorio que en medio de estas condiciones cumplió su oficio de obispo con valor y firmeza admirables. Sus escritos y sus acciones muestran una tierna solicitud por los intereses espirituales y temporales de su pueblo a quienes protegió como mejor pudo contra el desenfreno del poder civil .

En medio de su trabajo por el bienestar general, siempre defendió lo correcto y justo con prudencia y fortaleza . Por su oficio fue el protector de los débiles y, como tal, siempre se oponía a sus opresores. En él se ve lo mejor del episcopado merovingio. La moralidad social del siglo VI no tiene un exponente más valiente o inteligente que este culto caballero. Gregorio explicó el gobierno del mundo mediante la intervención constante de lo sobrenatural : la ayuda directa de Dios , la intercesión de los santos y el recurso a los milagros obrados en sus tumbas . También tomó un papel importante al aumentar el número de iglesias , que eran entonces los centros de la vida religiosa en la Galia . La iglesia catedral de Tours , consumida por un incendio bajo su predecesor, fue reconstruida, y la iglesia de San Perpetuo fue restaurada y decorada. Desde los días de Clodoveo la Iglesia había ocupado, a través de sus obispos , una posición preponderante en el mundo franco . A los ojos del pueblo los obispos eran los representantes directos de Dios y dispensadores de sus gracias divinas tal como el rey concedía favores terrenales. Sin embargo, esto no se debía a su posición moral o religiosa , sino a su influencia social.

La antigua civilización romana, sobre todo la administración municipal, no pudo hacerle frente a la expansión de la ruda civilización bárbara en la Galia . La autoridad civil era ineficaz para las responsabilidades asumidas anteriormente y pronto se olvidó de sus obligaciones . Sin embargo, los oficios públicos que descuidó correspondieron a las necesidades sociales apremiantes que de algún modo debían satisfacerse. En esta coyuntura los obispos entraron a la brecha y se volvieron políticamente más importantes bajo los francos que bajo el dominio romano . Los reyes francos de buen grado reconocieron en ellos a auxiliares indispensables. Solo ellos poseían la ciencia y el conocimiento , mientras rendían servicios extraordinarios en las diferentes misiones que se les confiaban libremente y que sólo ellos estaban capacitados para cumplir. Por otro lado, eran lentos en reprender a sus señores bárbaros u oponerles resistencia. El propio Gregorio le dice en su contestación a Childerico: "Si uno de nosotros abandonase el camino de la justicia , le correspondería a usted enderezarlo; sin embargo, si usted, se arriesgara a desviarse, ¿quién podría corregirlo u oponérsele?". El único deber que los obispos parecen haber predicado a los reyes francos fue el cumplimiento concienzudo de los deberes reales para el bien de las almas . Los reyes no negaron este deber, aunque a menudo fallaron en ejecutarlo o se refugiaron en una conciencia demasiado liberal.

Tours , que durante mucho tiempo había poseído la tumba de San Martín , era una de las sedes más difíciles de gobernar; la ciudad estaba continuamente cambiando de amos. A la muerte de Clotario (561) le sucedió Cariberto, y a su muerte, volvió al reinado de Sigeberto, rey de Austrasia, aunque no hasta después de un animado conflicto. En el 573 la capturó Chilperico, rey de Neustria, pero pronto fue obligado a abandonar la ciudad. La tomó de nuevo solo para perderla una vez más; al final, tras el asesinato de Sigeberto en 576, Chilperico se convirtió en su amo final, y la mantuvo hasta su muerte en 584. Aunque Gregorio no tomó parte directa en estas luchas de príncipes, describió para nosotros los sufrimientos que le causaron a su gente y también sus propios sufrimientos. Es fácil ver que no amaba a Chilperico; a su vez el rey detestaba al obispo de Tours quien sufrió mucho de los ataques de los partidarios reales. Un tal Leudot, que había sido privado de su oficio debido a las quejas de Gregorio, acusó al obispo de declaraciones difamatorias contra la reina Fredegunda. Gregorio fue citado ante los jueces, y declaró su inocencia bajo juramento . En el juicio su porte estaba tan lleno de dignidad y rectitud que asombró a sus enemigos, incluso el mismo Chilperico quedó tan impresionado que desde entonces fue más conciliatorio en sus relaciones con su opositor.

Tras la muerte de Chilperico, Tours cayó en manos de Gontrán, rey de Borgoña , tras lo cual comenzó para el obispo una era de paz y casi de felicidad . Conocía a Gontrán desde hacía mucho tiempo y este lo conocía y confiaba en él. En 587, por el Tratado de Andelot, Gontrán cedió Tours a Childeberto II, hijo de Sigeberto. Este rey, al igual que su madre Brunegilda, honraron a Gregorio con particular confianza, a menudo lo llamaban a la corte y le confiaron muchas misiones importantes. Este favor duró hasta la muerte de Gregorio.

Gregorio como Historiador

Gregorio comenzó a escribir desde el tiempo de su elección al episcopado . Al comienzo de su actividad literaria parece que escogía sus temas más con el propósito de edificación que por su importancia. Su tema principal en ese entonces era los milagros de San Martín y siempre apreció más los temas hagiográficos . Incluso en sus escritos estrictamente históricos, los detalles biográficos a menudo ocupan un lugar bastante desproporcionado en cuanto a su importancia. Sus obras completas tratan sobre muchos temas, y él mismo las resumió como sigue: "Decem libros historiarum, septem miraculorum, unum de vita patrum scripsi; in psalterii tractatu librum unum commentatus sum; de cursibus etiam ecclesiasticis unum librum condidi"; es decir, he escrito diez libros de "historia", siete de " milagros ", uno sobre las vidas de los Padres , un comentario en un libro sobre el salterio y un libro sobre liturgia eclesiástica . No mencionó el "Liber de miraculis beati Andreae apostoli" y el "Passio ss. martyrum septem dormientium apud Ephesum", pero indudablemente son de su mano.

Sus escritos hagiográficos deben leerse naturalmente de acuerdo al espíritu y gustos de su tiempo. Un edicto del rey Gontrán, tomado del "Historiae Francorum", ilustra ambos con bastante acierto: " Creemos que el Señor , que gobierna todas las cosas con su poder, será apaciguado por nuestros esfuerzos por defender la justicia y el derecho entre todas las personas . Por ser nuestro Padre y nuestro Rey, siempre dispuesto a socorrer la debilidad humana por su gracia , Dios suplirá nuestras necesidades aún más generosamente cuando nos vea fieles en la observancia de sus preceptos y mandamientos ". La actitud mental del rey difería poco, por supuesto, de la de su pueblo. Casi todos estaban profundamente persuadidos de que todos los acontecimientos estaban divinamente previstos; pero a veces incluso hasta extremos supersticiosos . Así, a pesar de la degradación social y los crímenes de entonces, el pueblo estaba siempre alerta a las manifestaciones sobrenaturales , o a las que ellos creyeran ser tales. De esta manera surgió una devoción religiosa real y activa, de hecho, pero también impulsiva y no controlada adecuadamente por la razón .

La Providencia parecía intervenir tan directamente en cada mínimo detalle que los hombres agradecían ciegamente a Dios tanto por la muerte de un enemigo así como por alguna gracia recibida. El mundo sobrenatural siempre estuvo bastante cerca del hombre de aquella época; Dios y sus santos parecían siempre tratar íntima e inmediatamente con los asuntos del ser humano. Las tumbas y reliquias de los santos se volvieron los centros de su actividad milagrosa. En las narraciones hagiográficas de entonces los que se negaban a creer en los milagros son la excepción, y generalmente son representados como próximos a un final malvado a menos que se arrepientan de su incredulidad. De vez en cuando se nota una reacción contra esta credulidad excesiva; aquí y allá algún individuo se aventura a afirmar que ciertos milagros son ficticios y a veces imposturas. Hombres sensatos procuran calmar la credulidad demasiado apasionada de muchos. Gregorio nos cuenta de un abad que castigó severamente a un monje joven que creía haber obrado un milagro: "Mi hijo", dijo al abad, "trata con toda humildad de crecer en el temor del Señor, en lugar de enredarte con milagros".

Aunque relata una gran cantidad de milagros , el propio Gregorio parece haber dudado ocasionalmente de algunos de ellos. Sabía que hombres sin escrúpulos solían abusar de la credulidad de los fieles y muchos estaban de acuerdo con él. No todos deseaban considerar un sueño como una manifestación sobrenatural . Esta desconfianza, sin embargo, afectó sólo a casos particulares; como regla general, la creencia en la multiplicidad de milagros era general. La primera obra de Gregorio fue un relato en cuatro libros de los milagros de San Martín , el famoso hacedor de milagros galo . El primer libro fue escrito en 575, el segundo después de 581, el tercero fue completado alrededor de 587; el cuarto nunca quedó inconcluso. Después de terminar los primeros dos libros comenzó un relato sobre los milagros de un santo de Auvernia por entonces famoso, "De passione et virtutibus sancti Juliani martyris". Julián había muerto en la vecindad de Clermont-Ferrand y su tumba en Brioude era un lugar de peregrinación bien conocido. En 587 Gregorio comenzó su "Liber in gloria martyrum", o "Libro de las Glorias de los Mártires ", el cual trata casi exclusivamente sobre los milagros obrados en la Galia por los mártires de las persecuciones romanas. Bastante similar es el "Liber in gloria confessorum” un cuadro vívido de las costumbres y modales contemporáneos o cuasi contemporáneos. El "Liber vitae Patrum", la más importante e interesante de las obras hagiográficas de Gregorio, nos da información muy curiosa acerca de las clases altas de su época.

La fama de Gregorio como historiador reside en su "Historia Francorum" en diez libros, destinados, según nos asegura el autor en el prefacio, a de transmitir a la posteridad un conocimiento de su propia época. El libro I contiene un resumen de la historia del mundo desde Adán hasta la conquista de la Galia por los francos , y de allí hasta la muerte de San Martín (397). El Libro II trata de Clodoveo , el fundador del Imperio Franco. El libro III llega hasta el reinado de Teodeberto (548). El Libro IV finaliza con Sigiberto (575), y contiene la historia de muchos hechos que son de conocimiento personal del historiador. Según Arndt estos cuatro libros fueron escritos en el 575. Los libros V y VI tratan de hechos que tuvieron lugar entre el 575 y el 584, y fueron escritos en 585. Los restantes cuatro libros cubren los años entre el 584 al 591, y fueron escritos a intervalos que no pueden ser determinados con exactitud.

De hecho, Gregorio relata, según ya dijimos, la historia de su época, pero en la narrativa él siempre juega un papel prominente. Gregorio desconocía el arte de exponer, de rastrear los efectos hasta sus causas , de descubrir los motivos que influyeron en los personajes que describía. Cuenta una historia sencilla y clara de lo que vio y oyó. Aparte de lo que le preocupa, siempre intenta declarar la verdad imparcialmente, y en algunos lugares incluso intenta alguna clase de crítica. Este obra es única en su clase, pues sin ella el origen histórico de la monarquía franca nos sería desconocido hasta en el detalle más pequeño. Sin embargo, ¿hizo apreció correctamente Gregorio el espíritu y tendencias de su época? Está abierta la cuestión. Su mente estaba siempre ocupada con hechos extraordinarios: crímenes , milagros , guerras , excesos de todo tipo; para él los eventos ordinarios eran demasiado comunes para ser noticias. No obstante, para captar claramente la historia religiosa o secular de un pueblo es más importante conocer su vida popular diaria que aprender de los hechos poderosos de sus clases reinantes. La moral del pueblo es a menudo superior a la de sus clases gobernantes. En los días de Gregorio las grandes fuerzas morales y religiosas, queridas por el pueblo, debieron haber estado fermentando el país, contrapesando la fuerza bruta e inmoralidad de los reyes francos, y así salvar a la nueva raza fuerte de desperdiciarse en la lucha civil. Sin embargo, a partir del relato de Gregorio apenas se puede concluir que el pueblo estaba del todo satisfecho con su religión . Lo que Gregorio no notó de manera discriminatoria, tal vez porque no entraba en el alcance de la obra, un contemporáneo, el griego Agatías , lo observó y registró.

Gregorio como Teólogo

Las ideas teológicas de Gregorio aparecen no sólo en las introducciones de sus varias obras, y especialmente de su "Historia Francorum", sino también incidentalmente a través de todos sus escritos. Su educación teológica no era muy profunda y escribió solo una obra de carácter inmediatamente teológico: su comentario a los Salmos . El libro titulado “De cursu stellarum ratio” (sobre el curso de las estrellas) fue escrito con el propósito práctico de establecer el momento, según la posición de las estrellas, en que se debía cantar el oficio nocturno. La "Historia Francorum" da a conocer, en sus primeras páginas, los puntos de vistas teológicos de Gregorio. La enseñanza de Nicea eran su guía; la doctrina de la Iglesia estaba fuera de toda discusión. Dios Padre Dios Padre nunca pudo estar sin la sabiduría, la luz, la vida , la verdad , la justicia ; el Hijo es todo eso; el Padre por consiguiente nunca estuvo sin el Hijo. En Jesucristo Gregorio veía al Señor de la Gloria Eterna y el Juez de la humanidad . A veces habla de la muerte y la Sangre de Cristo como los medios para la redención , aunque no está claro que comprendiera el significado interno de esta doctrina. Veía en la Muerte de Cristo un crimen cometido por los judíos ; en la Resurrección , por otro lado, le parecía que contemplaba la redención de la humanidad.

De los Salmos había aprendido que Jesús había salvado al mundo por su Sangre, pero la idea que Gregorio tenía de Cristo no era la del Cordero inmolado por los pecados "del mundo"; era más bien la de un gran rey que había dejado una herencia a su pueblo. Por lo general, sus escritos teológicos exhiben la influencia de la idea de realeza de los francos . Parece que no estaba profundamente versado en la enseñanza y las escritos de los Padres sobre la Encarnación y Muerte de Cristo . Esto es evidente a partir de la historia que cuenta de una discusión que tuvo un día con un comerciante judío en presencia de rey Chilperico. El judío había cuestionado la posibilidad del hecho de la Encarnación y Muerte de Jesús, y Gregorio, sin dar una respuesta directa, procedió a afirmar que la Encarnación y Muerte del Hijo de Dios fueron necesarias , al ver que el hombre culpable estaba en poder del diablo y sólo podía ser salvado por un Dios encarnado. El judío, fingiendo estar convencido, respondió:: "Pero, ¿dónde estaba la necesidad de que Dios sufriera para redimir al hombre?" Gregorio le recordó que el pecado era una ofensa, y que la muerte de Jesús era el único medio de apaciguar a Dios . A su vez el judío preguntó por qué Dios no pudo enviar a un profeta o a un apóstol para retornar a la humanidad al camino de salvación, en lugar de humillarse tomando carne humana. Gregorio sólo pudo contestar lamentando la incredulidad de aquéllos que no creerían a los profetas y que mandaron a matar a los que predicaban la penitencia . Y así el judío quedó sin respuesta. Esta controversia muestra la carencia de habilidad dialéctica y teológica de Gregorio.

Fuente : Leclercq, Henri. "St. Gregory of Tours." The Catholic Encyclopedia. Vol. 7, págs. 18-21. New York: Robert Appleton Company, 1910. 15 dic. 2019 < http://www.newadvent.org/cathen/07018b.htm >.

Traducido por Juan Miguel Rodríguez Sánchez, Marbella, España. lmhm

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San Gregorio de Tours

(Clermont-Ferrand, c . 538 - Tours, c . 594) Prelado e historiador franco. Miembro de una familia senatorial, sucedió en el año 573 a su primo Eufronio, obispo de Tours, y, sometido muy de cerca a las vicisitudes políticas de su tiempo, se dedicó a la conversión de arrianos y judíos y a restaurar los bienes y los edificios de la Iglesia. Mediano conocedor del latín, escribió varias obras dogmáticas y hagiográficas, como Vida de los Padres . Su trabajo más importante es la Historia de los francos , en la que trabajó a partir de 575; esta obra, dividida en diez libros, es esencial para el conocimiento de la sociedad merovingia hasta la muerte de Sigeberto.

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Gregorio de Tours pertenecía a una importante familia galorromana que había destacado tanto en asuntos políticos como religiosos; diversos parientes y antepasados suyos habían sido obispos. Tras la temprana muerte de su padre, el joven Gregorio vivió con su tío Galo, obispo de Arvema, y luego con su tío Nicecio en Lyon, donde se convirtió en diácono. Aunque pudo haber esperado el obispado de Lyon, Gregorio fue nombrado obispo de Tours por Sigeberto I, rey de Austrasia, en 573.

La situación política de la Galia en tiempos de la dinastía merovingia fue con frecuencia convulsa. A la muerte en el año 561 de Clotario I , que había logrado reunificar el reino de los francos tres años antes, el reino quedó de nuevo dividido al repartirse entre sus cuatro hijos (Chilperico, Sigeberto, Gontrán y Cariberto) y se inició un turbulento periodo de crímenes cortesanos y guerras civiles del que no quedaron al margen las respectivas reinas o concubinas, como la temible Fredegunda .

Cuando en el año 573 Gregorio fue nombrado obispo, la ciudad de Tours pertenecía a Sigeberto I de Austrasia (Francia nororiental). Tras el asesinato de Sigeberto I en 575, Tours cayó bajo el control de su hermano, Chilperico I de Neustria (Francia noroccidental). Chilperico I fue asesinado en 584, y entonces el tercer hermano, Gontrán de Borgoña, gobernó Tours; en 587, sin embargo, Gontrán cedió Tours al hijo de Sigeberto I, Childeberto II.

Para sobrevivir en este complejo panorama político, Gregorio tuvo que encontrar modos de entenderse con Chilperico I tras el asesinato de Sigeberto I. Aprovechando las aceradas críticas que el obispo había dirigido a Fredegunda, esposa de Chilperico I, sus enemigos obtuvieron que fuese juzgado por calumnias en el Concilio de Berny-Rivière en 580; afortunadamente, Gregorio salió absuelto gracias en parte a la intervención en el juicio de su amigo Venancio Fortunato . A pesar de este episodio, Chilperico y Gregorio fueron capaces de cooperar; de hecho, a Gregorio le sería más difícil tratar con Gontrán de Borgoña, sobre todo por las sospechas que despertaba entre quienes lo rodeaban.

Respecto a su labor como obispo, no hay evidencia de que asistiera a los concilios de la Iglesia, pero sus escritos demuestran su preocupación por la legislación canónica, especialmente por el trabajo dominical. Además de promover el culto a numerosos santos, también restauró iglesias en su diócesis. Por otra parte, la política influyó en el desempeño de sus deberes, como ocurrió en la espinosa cuestión del convento de la Santa Cruz en Poitiers, que había sido fundado por la reina Radegunda, esposa de Clotario I: la revuelta de varias princesas que habían ingresado en el convento contra la abadesa Leubovera se convirtió, en los años 589-590, en una causa célebre que Gregorio hubo de abordar como miembro de un grupo de obispos enviados para tratar el asunto.

A pesar de su relevancia en la Francia de su tiempo, San Gregorio de Tours es recordado principalmente por sus escritos, y sobre todo por la Historia de los francos , en la que trabajó hasta poco antes de su muerte. Esta obra, cuyo título real fue Diez libros de historias , es la principal fuente del siglo VI para estudiar el reino merovingio de los francos. Aunque Gregorio insistió en que los diez libros se transmitieran juntos, una versión abreviada de los seis primeros circuló en el siglo VII. Durante muchos años los eruditos creyeron erróneamente que tal versión había sido preparada por el mismo Gregorio.

En la Historia de los francos , Gregorio se refiere a sus otras obras: siete libros de milagros, una colección de veinte hagiografías titulada Vida de los Padres , el libro Sobre los oficios de la Iglesia y un Comentario sobre los salmos . Además, los eruditos modernos atribuyen a Gregorio los Milagros del beato apóstol Andrés y una refundición de la leyenda de los siete durmientes de Éfeso. La Historia de los francos de Gregorio de Tours brinda una visión de inestimable valor sobre la vida política de la Galia merovingia, y sus hagiografías iluminan la vida religiosa y social, especialmente el culto de los santos.

Los escritos de Gregorio de Tours son asimismo reveladores de los cambios que experimentaba la lengua latina. Aunque existen problemas para diferenciar la gramática y la ortografía exactas utilizadas por Gregorio de las utilizadas por sus copistas, su escritura difería radicalmente del latín clásico en la ortografía y la terminación de casos. Gregorio estaba al tanto de estas diferencias, pero su madre lo convenció de que su estilo haría que sus escritos fueran accesibles a un público más amplio. Debajo de la singular idiosincrasia de su gramática y estilo, las obras de Gregorio están cuidadosamente construidas y son retóricamente sofisticadas; sus vívidas narraciones, lejos de ser ingenuas, transmiten profundos mensajes religiosos y espirituales. La festividad de San Gregorio de Tours se celebra el 17 de noviembre.

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La Transición entre el Imperio y el Medievo

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Gregorio de Tours participó activamente en la vida política franca, especialmente tras la muerte del rey Sigoberto I de Austrasia y Auvernia. Actuó como mediador en los conflictos dinásticos desatados tras la muerte del rey entre Childeberto (hijo del rey fallecido), Chilperico (rey de París), posteriormente asesinado, y Gontrán (rey de Borgoña). Según nos cuenta, fue su buen hacer en las negociaciones lo que permitió que se alcanzase un acuerdo. Por el Tratado de Andelot, Gontran adoptaba a Childeberto como sucesor y de este modo concluían las hostilidades entre ambos.

La obra más importante de Gregorio de Tours es la Historia de los francos (aunque este título le fue dado en el siglo XVIII pues su nombre original era Decem Libri historiarum ). También escribió Septem Libri Miraculorum , en los que relata un conjunto de hechos milagrosos de santos de la época; Vitae Patrum , donde recoge la vida de veintitrés santos de los siglos IV a VI d.C.; y De Cursu Stellarum , obra sobre el movimiento de las estrellas que, a pesar de su título, no tiene ningún interés astronómico y fue escrita como guía litúrgica.

La Historia de los francos está compuesta por diez libros y tiene como objetivo relatar la historia universal, desde el Génesis hasta los sucesos acaecidos antes de la muerte del autor. La distribución es metódica, al menos en apariencia: cada libro, que comienza con un índice, está divido en capítulos y en los cuatro primeros se incluye una relación cronológica. Pero una vez iniciada la lectura se comprueba la asimetría del contenido de sus capítulos.

Los cuatro primeros libros condensan la historia que va desde la Creación hasta la muerte de Sigoberto (575 d.C.), mientras el quinto y sexto tratan de hechos que tuvieron lugar entre los años 575 y el 584. Los cuatro restantes cubren el período de 584 al 591. Su elaboración fue casi paralela al desarrollo de los acontecimientos pues se redactó entre los años 576 a 590.

Coronacion rey frances

El objetivo de la Historia de los francos , más allá de lo que exprese al inicio del libro, no es elaborar una historia universal como tal, sino alcanzar un fin específicamente pastoral. Utiliza la historia contemporánea como elemento de persuasión. Las palabras tienen mucha menos fuerza moralizante que los hechos y éstos tienen mayor capacidad de «hacer creer». La presencia de Dios en ella es constante y los planteamientos religiosos aparecen en numerosas ocasiones a lo largo del libro. Lo sobrenatural – que para aquella época era lo más natural del mundo- tiene un lugar destacado: si un rey vence en una batalla, se debe a la intervención divina que le recompensa por su fe o buen comportamiento, o a la inversa. Los milagros son una manifestación cotidiana y regular de Dios, generalmente llevada a cabo a través de los santos, que sirven para castigar o premiar la fe de los fieles. En este escenario la vida de los santos cobra una gran importancia y en ocasiones la narración se acerca a la hagiografía.

La visión de la historia de Gregorio de Tour es la confrontación entre el bien y el mal. En su obra recoge tanto hechos milagrosos y beatíficos como crueldades, aunque suele dar prioridad a los sucesos extraordinarios, pues ambos son perfectamente normales en el comportamiento humano. Cuando relata actos crueles o sanguinarios el autor no emite un juicio de valor, se limita a exponerlos. Será Dios quien los juzgue.

Las obras de Gregorio de Tours están escritas con un lenguaje sencillo y directo. Conocedor de quiénes serán sus receptores, utiliza terminología llana y clara para que su misión pastoral pueda llegar a un círculo más amplio. La Historia de los francos está concebida como una gran catequesis, desde la que enseñar a los fieles cuáles son los comportamientos que deben seguir, a través del ejemplo de lo contemporáneo.

Si por algo destaca la obra de Gregorio de Tours es por reflejar, inconscientemente, el tránsito del Imperio Romano a la Edad Media. El latín vulgar con que es redactada pierde su elegancia y profundidad, y ya inicia el viraje hacía el romance. La decadencia de las instituciones romanas queda reflejada en las batallas intestinas de los nuevos reyes francos, cuyas crueldades son relatadas sin miramientos, como algo habitual. La ausencia de una reflexión crítica y la simpleza del relato muestran cómo hasta los hombres más educados habían caído en la mediocridad.

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Gregorio de Tours y la hagiografía del siglo VI. Aproximaciones histórico-teológicas al libro "Sobre las virtudes de san Martín"

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Referencias.

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El obispo Gregorio de Tours († 594) redactó ocho libros hagiográficos, cuatro de los cuales fueron dedicados a los milagros realizados por san Martín – De uirtutibus sancti Martini episcopi –. Esta recopilación de favores, poco difundida en el mundo hispanohablante, representa un esfuerzo pedagógico-moral y permite comprender el proyecto pastoral de este escritor galorromano del siglo VI. El presente trabajo intenta mostrar cómo la labor hagiográfica de este letrado obispo posibilita el análisis de las particularidades históricas de una sociedad eminentemente religiosa, en la cual la transmisión de los ideales de una disciplina de vida evangélica y la propagación de la devoción a san Martín resultan centrales.

Palabras clave

Fuentes editadas

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Marcelo Aguirre-Durán, Universidad de los Andes.

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* 538 o 539 en la Auvernia                       +594?            Memoria, 17 noviembre

Nacióenel538o539enlaAuvernia,laactualClermont-Fneradeentonces.UnarecuperacióninesperadadeunagraveenfermedadmoviósumentehaciaserviralaIglesia

El nuevo rey era conocido por Gregorio que insistió que en atención a los deseos del pueblo de Tours él debía ser su obispo; y así vino a ser que Gregorio fue a Roma para ser consagrado. Gregorio justificó esta confianza, y su gobierno episcopal eran muy loable para él y útil para su grey; las circunstancias de aquel tiempo ofrecían dificultades peculiares para el oficio de obispo que eran onerosas desde un punto de vista civil y religioso. GREGORIO OBISPO La civilización en la que tan de repente entraron les era una fuente de molestia y confusión; los placeres materiales les atrajeron mucho más que los altos ideales de la vida romana. La embriaguez era común en todas las clases, e incluso la castidad proverbial de los francos fue pronto una gloria del pasado. La venganza desplazó a todo freno de la religión; el poderoso y el humilde, clero y seglares, era una ley hacia ellos mismos.

Tours, que desde mucho tiempo poseía la tumba de San Martín, era una de las sedes más difíciles para gobernar. La ciudad cambiaba continuamente de señores. Gregorio, con prudencia, amor y mano firme guió a su grey por los caminos del bien.

Gregorio, aunque relata una gran cantidad de milagros, parece haber dudado de algunos de ellos alguna vez. Supo que hombres sin escrúpulos solían abusar de la credulidad delos creyentes y muchos estaban de acuerdo con él.

Él escribe una historia clara, lisa y llana acerca de lo que él vio y oyó. Aparte de lo que le preocupa, siempre intenta declarar la verdad imparcialmente, y en lugares incluso donde su esfuerzo da alguna clase de crítica. Esta obra es única en su tipo. Sin él el origen histórico de la monarquía franca nos sería desconocido.

GREGORIO TEÓLOGO La enseñanza de Nicea era su guía; la doctrina de la Iglesia estaba fuera de toda la discusión. Dios Padre nunca pudo ser sin la sabiduría, la luz, la vida, la verdad, la justicia, el Hijo es todos eso; el Padre por consiguiente nunca estuvo sin el Hijo. En Jesús Cristo Gregorio ve al Señor de la Gloria Eterna y el Juez de la humanidad.

 Gregorio recordó que el pecado era una ofensa, y que la muerte de Jesús era el único medio de apaciguar a Dios. H. LECLERCQ. Transcrito por Judy Levandoski. Traducido por Juan Miguel Rodríguez Sánchez, Marbella, España. Resumen

 José María Lorenzo Amelibia

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Nació en Arverna (hoy Clermont-Ferrand) en noviembre de 538, murió el 17 de noviembre de 594 en Tours. Era de noble familia y le fue im­puesto el nombre de Jorge Florencio; pero más tarde adoptó el de Gregorio en memo­ria de su bisabuelo materno, S. Gregorio, que había ocupado la cátedra episcopal de Tingres del 506 al 539. Huérfano de padre cuando era todavía muy joven, fue diri­gido en sus estudios por su tío Galo, obispo de Arvema, y después por su sucesor Avito.

En 573, cuando no había cumplido aún los treinta y cinco años, habiendo muerto Eufronio. obispo de Tours, fue elegido para desempeñar su puesto por acuerdo unánime de clero y pueblo, que habían empezado a estimarlo desde que, unos años antes, se había dirigido a Tours, a la tumba de San Martin, para pedir remedio a su maltrecha salud. G. se encontraba entonces en la corte de Sigeberto; y no quería, pensando en su juventud y en su salud, aceptar el nombra­miento que lo ponía al frente de una de las iglesias más importantes y de uno de los centros más activos de la Galia: pero se rin­dió a la insistencia de todos, y particular­mente del rey y de la reina Brunequilda, y fue consagrado el 22 de agosto de 573 por Egidio, obispo de Reims. Llegado a su sede, gobernó G. a su grey con firmeza y prudencia. Eran tiempos feroces, en los que sólo regía el derecho del más fuerte y las venganzas no tenían freno.

Sólo delante de las iglesias, asilo de pobres, de perseguidos y de forajidos, fueran príncipes o gentes del pueblo, se calmaban el furor y el odio, vencidos por el terror supersticioso. G. se mostró infatigable: ya si se trataba de de­fender al clero en general, o a sí mismo, o los privilegios de su Iglesia, o a los per­seguidos que recurrían a él; ya fuera lla­mado a mantener o restablecer la paz en la tierra, a poner fin a las guerras y a las disputas, siempre estaba presente, incluso con peligro de su vida: y su intervención llevaba el sello de un equilibrio, fruto de 1 valor y de la serenidad de espíritu, que constituyen sus notas más características. La muerte lo sorprendió cuando era vene­rado por toda la Galia, cuando — después de los tristísimos años del reinado de Chilperico — había subido al trono de Austrasia Childeberto, hijo de Sigeberto, el rey de su juventud, del que había sido conse­jero y amigo.

Aparte de su actividad, que lo convirtió en uno de los hombres más representativos de la Galia en el siglo VI, G. es famoso por su Historia de los fran­cos (v.), obra de gran valor histórico en la parte que refiere hechos de los que el autor fue testigo y a menudo protagonista, dra­mática en su contenido como pocos docu­mentos medievales, y preciosa también por el frecuente uso que G. (cuya cultura, se­gún confesión propia, era más bien limi­tada) hace de palabras y de sintaxis del latín vulgar. Los franceses llaman a Gregorio de Tours el padre de su historia. Pero ha sido también uno de los obispos más grandes de la Iglesia católica.

E. Franceschini

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Telde is situated 13 kilometres from the capital of the island. It is the biggest municipality in terms of population and surface area in the eastern part of the island of Gran Canaria. 

The municipality of Telde is well known for its numerous archaeological vestiges, since in pre-Hispanic times this area was one of the two kingdoms which divided the island of Gran Canaria. The area contains archaeological sites, such as, Baladero, Tufia, Cuatro Puertas, Tara and Cendro.

Family having a rest in a Telde street

To visit the historic quarter of the municipality of Telde, a walk through the Borough of San Juan, which constitutes the founding nucleus of the city, is a must. Surrounding the primitive Church of San Juan Bautista and the Plaza Mayor (Main Square) are situated the main civil and religious buildings of the town. 

The Church of San Juan can be distinguished by its Main Chapel (Capilla Mayor), a construction made up of two altarpieces, one of gothic-Flemish style and the other from the XVIII century which surrounds the former. Here we can find the Crucified Christ, imported from South America and made of corn paste using an Indian technique and the painted triptych brought from Flanders in the XVI century. 

In this enclave we can also highlight the Church of San Pedro Mártir de Verona, constructed in the XVI century of gothic renaissance style and present day exhibition centre. The León y Castillo House Museum, the birthplace of the brothers Fernando and Juan de León y Castillo (distinguished characters of the XIX and XX century), also deserves special attention. Open to the public Mondays to fridays from 09:00 to 20:00 hours; Saturdays from 10:00 to 20:00 hours; Sundays and festive days from 10:00 to 13:00 hours. 

Couple chatting at the Fuente en la plaza de San Francisco square fountain

The Borough of San Francisco, an essential visiting place, is a district formed by narrow alleys and characterised by the low slanting roof houses with whitewashed walls. Here one must highlight the Church of San Francisco with its Agonising Christ of Sevillian origin and its welcoming Plaza de los Romeros.

The historic visit ends in the Borough of San Gregorio, place of commercial and handcrafting activity. Here the Church of San Gregorio can be distinguished by its neo-classical altarpieces and the wooden sculpture of the Virgin of Los Dolores.

Telde also reaches the sea, among cliffs and beautiful ground-lava beaches. In its nearly ten kilometres of coast are located the beaches of La Garita, Melenara (of fishing tradition), Salinetas, Ojos de Garza and Tufia.

For greater tourist information on the municipality we recommend you visit the Tourist Office situated in the historic quarter of San Juan.

Practical information about the Eastern Route

Las Palmas de Gran Canaria    I    Telde   I    Valsequillo de Gran Canaria    I    Ingenio    I    Agüimes

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Hagiografía, milagros y providencia: fundamentos teológico- históricos de la 'Historia Francorum' de Gregorio de Tours (siglo VI).

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2011, Teología y Vida

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Gregorio de Tours, "Historias". Edición y Traducción de P. Herrera Roldán, Cáceres, Tempus Werrae I, Universidad de Extremadura, 2013, cii + 454 pp

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Felipe VI visita por sorpresa a la Princesa Leonor durante sus maniobras en San Gregorio

El Jefe del Estado se desplazó hasta el campo de maniobras para presenciar un ejercicio táctico en el que participaba la Heredera

  • 63 comentarios

Marina Pina

  • Entrenamiento Leonor afronta una dura semana de maniobras antes de volver a casa por Semana Santa
  • Estreno Las exigentes maniobras que le esperan a la Princesa Leonor estos días

El Rey Felipe VI se trasladó el pasado viernes, 15 de marzo, hasta el campo de maniobras de San Gregorio. Allí fue testigo del ejercicio táctico que realizó la 22 compañía, a la que pertenece la Princesa de Asturias. El Rey pudo ver parte del entrenamiento de las damas y caballeros cadetes de segundo, entre los que se encuadra su primogénita, quienes llevaban una semana de maniobras sobre el terreno.

La Casa Real ha distribuido las imágenes en las que se puede ver al Jefe del Estado presenciando el ejercicio. Felipe VI ha sido testigo de numerosas instrucciones en el campo de maniobras, pero este es el más especial, al haber podido ver cómo se desenvuelve la Princesa de Asturias sobre el terreno. Zarzuela vuelve a dar un paso más en la apertura de la formación de la heredera, y es la tercera vez que distribuyen imágenes de los entrenamientos de Doña Leonor, que cursa desde el pasado 17 de agosto el primer año de formación militar.

La visita ha sido una sorpresa que no aparecía en la agenda de la Casa Real, aunque se ha querido hacer pública. En las imágenes se ve cómo el Rey saluda a los miembros de la compañía de la que forma parte la Princesa. El monarca lleva el uniforme de campaña del Ejército de Tierra, igual que los cadetes y los profesores. Sin embargo, los alumnos están preparados con el material para el ejercicio.

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Por las imágenes se deduce que era un ejercicio en una zona urbana. Los alumnos llevan fusil de asalto, casco y cargan con sus petates, aunque no están pertrechados con chaleco antibalas. Don Felipe siguió las maniobras desde un punto alto , acompañado por el general director de la Academia, Manuel Pérez-López, y en un momento dado bajó para felicitar a la Princesa Leonor.

Una vez realizado el ejercicio, el Rey se sumó al pelotón y almorzó con ellos en la cantina. Como se puede ver en las instantáneas, Don Felipe se sentó en la mesa junto a la Princesa de Asturias y otros nueve compañeros de la Heredera. Todos comieron paella de marisco, pescado en salsa y pera de postre. Bebieron agua y acompañaron el almuerzo por pan.

La Heredera tiene un plan adaptado de estudios y ahora convive con los compañeros de segundo curso en la Academia General Militar. Doña Leonor combina las clases teóricas, en las que está sacando muy buenas calificaciones, con las prácticas. Así, la Princesa de Asturias ya ha experimentado en dos ocasiones durante este trimestre los rigores de la vida en San Gregorio. La primogénita de los Reyes tuvo una primera formación práctica del 5 al 9 de febrero. Entonces realizaron prácticas de módulos de combate en pelotón.

Desde el pasado 11 de marzo, la Princesa y sus compañeros están internos otra vez en San Gregorio. Allí, duermen en el campamento Reina Cristina en tiendas de campaña individuales y almuerzan raciones de combate, van a los sitios a pie y ensayan lo establecido para estos días. Según informó el Ejército de Tierra a EL MUNDO, el objetivo en este caso era que mejoraran las destrezas necesarias para ejercer el mando de pequeñas unidades militares, perfeccionando su preparación en el nivel Pelotón , llevarán a cabo actividades de topografía mediante recorridos en ambiente diurno y nocturno, realizarán actividades de instrucción de combate en zonas urbanizadas, ejercicios diversos de instrucción individual de tiro y actividades orientadas al fortalecimiento de su fortaleza física, a mejorar la resistencia a la fatiga y de desarrollo del liderazgo como futuros oficiales.

Felipe VI pudo ver el último tramo de estos ejercicios y constatar si la Princesa ha adquirido los conocimientos exigidos. Don Felipe aprovechó su estancia en Zaragoza para trasladarse desde allí hasta Formigal, donde estuvo el fin de semana esquiando con amigos, mientras su hija continuó con los ejercicios.

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Porque después de la semana en San Gregorio, y sin apenas tiempo para recuperarse, los alumnos de segundo fueron trasladados a la Academia de Infantería de Toledo. Allí, la Princesa de Asturias y sus compañeros permanecerán hasta el próximo 23 de marzo. Doña Leonor está con sus compañeros en el campo de tiro Los Alijares, un centro de 1.500 hectáreas donde practicar distintas modalidades de tiro, como el combate en sitios urbanos.

La Princesa de Asturias volverá desde allí a Zaragoza hasta el próximo 27 de marzo ,cuando comenzará las vacaciones de Semana Santa y podrá reunirse con su familia en Madrid. A la Heredera se la espera el 25 de mayo en Asturias, donde se celebrará el Día de las Fuerzas Armadas.

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  1. Gregorio de Tours

    Gregorio de Tours (lat. Gregorius Turonensis o Georgius Florentius Gregorius); [1] Riom, cerca de Clermont en Auvernia, [2] 538-Tours, 594) fue obispo de Tours e historiador galorromano, lo que lo convirtió en un destacado prelado de la zona que los romanos anteriormente habían denominado Galia.. Nació en el seno de una familia galorromana de rango senatorial bajo el nombre de Georgius ...

  2. CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: St. Gregory of Tours

    Includes the Catholic Encyclopedia, Church Fathers, Summa, Bible and more — all for only $19.99... Born in 538 or 539 at Arverni, the modern Clermont-Ferrand; died at Tours, 17 Nov., in 593 or 594. He was descended from a distinguished Gallo-Roman family, and was closely related to the most illustrious houses of Gaul.

  3. San Gregorio de Tours

    San Gregorio de Tours nació en 538 o 539 en Arverni, la moderna Clermont-Ferrand; murió en Tours el 17 de noviembre de 593 o 594. Descendía de una distinguida familia galorromana y estaba emparentado estrechamente a las más ilustres casas de la Galia. Originalmente fue llamado Georgio Florencio, pero en memoria de su bisabuelo materno ...

  4. Biografia de San Gregorio de Tours

    San Gregorio de Tours (Clermont-Ferrand, c. 538 - Tours, c. 594) Prelado e historiador franco.Miembro de una familia senatorial, sucedió en el año 573 a su primo Eufronio, obispo de Tours, y, sometido muy de cerca a las vicisitudes políticas de su tiempo, se dedicó a la conversión de arrianos y judíos y a restaurar los bienes y los edificios de la Iglesia.

  5. Catholic.net

    Martirologio Romano: En Tours de Neustria, actualmente en Francia, san Gregorio, obispo, sucesor de san Eufronio, que escribió en lenguaje claro y sencillo la historia de los francos. ( 594) El ...

  6. Gregorio de Tours

    Gregorio de Tours ( lat. Gregorius Turonensis o Georgius Florentius Gregorius ); Riom, cerca de Clermont en Auvernia, 538- Tours, 594) fue obispo de Tours e historiador galorromano, lo que lo convirtió en un destacado prelado de la zona que los romanos anteriormente habían denominado Galia. Datos rápidos Información personal, Nombre de ...

  7. Gregorio de Tours

    En el año 563 fue ordenado diácono y se estableció en Brioud. Tras una peregrinación a San Martín de Tours fue designado, a la edad de 34 años, obispo de esta localidad, cargo que ejerció durante el resto de su vida. Falleció el 17 de noviembre del año 594 d.C. Gregorio de Tours participó activamente en la vida política franca ...

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  10. San gregorio de tours

    El obispo e historiador franco San Gregorio de Tours (538-594) fue un líder cristiano que escribió una valiosa historia de los francos. Gregory, hijo de una familia prominente en el territorio de los arvernos en el centro-sur de Francia, nació el 30 de noviembre de 538. Su padre había sido un senador romano y los parientes de su madre ...

  11. San Gregorio de Tours

    Tours, que desde mucho tiempo poseía la tumba de San Martín, era una de las sedes más difíciles para gobernar. La ciudad cambiaba continuamente de señores. Gregorio, con prudencia, amor y mano firme guió a su grey por los caminos del bien. Gregorio, aunque relata una gran cantidad de milagros, parece haber dudado de algunos de ellos ...

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    2 G. Vinay, San Gregorio di Tours (Turin, 1940), pp. 173 and 190, argues that the longer version is older than the shorter. ... 3 See R. A. Meunier, Gregoire de Tours et l'histoire morale du centreouest de la France (Poitiers, 1946), pp. 27-36, for a summary of Gregory's use of

  13. San Gregorio de Tours

    San Gregorio de Tours. SAN GREGORIO DE TOURS. 17 de noviembre. 594 d.C. Nació en Riom cerca de Clemont-Ferrand en Auvernia, en el seno de una familia senatorial galo-romana, cuyos miembros sirvieron anteriormente a los emperadores romanos y servían ahora a los reyes francos. Desde el siglo V estaban a cargo de varias sedes episcopales ...

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  15. San Gregorio de Tours

    San Gregorio de Tours. Nació en Arverna (hoy Clermont-Ferrand) en noviembre de 538, murió el 17 de noviembre de 594 en Tours. Era de noble familia y le fue im­puesto el nombre de Jorge Florencio; pero más tarde adoptó el de Gregorio en memo­ria de su bisabuelo materno, S. Gregorio, que había ocupado la cátedra episcopal de Tingres del ...

  16. PDF HISTORIA DE LOS FRANCOS

    GREGORIO DE TOURS HISTORIA DE LOS FRANCOS [ libros 2 y 9 ] Traducción de Ana Xochitl Ávila, 2011 ... Fue protector del futuro San Martín de Tours. [3] Reyes burgundios, ver supra nota 4, libro 2, cap. XXXII, XXVIII, XXXII-XXXIV, XXXII, XXXIII, Gregorio de Tours, Histoire des Francs par Grégoire

  17. Telde

    The León y Castillo House Museum, the birthplace of the brothers Fernando and Juan de León y Castillo (distinguished characters of the XIX and XX century), also deserves special attention. Open to the public Mondays to fridays from 09:00 to 20:00 hours; Saturdays from 10:00 to 20:00 hours; Sundays and festive days from 10:00 to 13:00 hours.

  18. San Gregorio de Tours: ¿Qué santo se celebra hoy? Consulta el santoral

    La Iglesia católica honra hoy, 17 de noviembre, en el santoral católico al obispo francés San Gregorio de Tours, que vivió en el siglo VI.

  19. (PDF) Hagiografía, milagros y providencia: fundamentos teológico

    San Gregorio de Tours, de nombre Georgius Florentinus Gregorius, nació en el seno de una familia de la aristocracia galorromana, tanto por parte paterna como materna 1 , en el año 538 ó 539 2 . Natural de Clermont, en la región de Auvernia 3 , su origen senatorial le hizo recibir una cultura y educación latinas, aunque su lengua materna ...

  20. Category:Gregory of Tours

    Category. : Gregory of Tours. English: Saint Gregory of Tours (November 30, c. 538 November 17, 594) was a en:Gallo-Roman historian and bishop of Tours, which made him a leading prelate of Gaul. Français : Grégoire de Tours, ou Georgius Florentius Gregorius (Georges Florent Grégoire), né à Riom vers 539 et mort à Tours vers 594, fut ...

  21. Gregorio De Tours. Historia De Los Francos Libros 2 Y 9 [2011] [2018]

    Gregorio De Tours. Historia De Los Francos Libros 2 Y 9 [2011] [2018] by Gregorio de Tours. Publication date 2018 Usage Attribution-NoDerivatives 4.0 International Topics historia medieval Collection summaratio-library; additional_collections Language Spanish. Traducción de Ana Xochitl Ávila, 2011.

  22. San Gregorio de Tours: ¿Qué santo se celebra hoy? Consulta el santoral

    Hoy, jueves 17 de noviembre, la Iglesia católica celebra en su santoral las festividades de San Gregorio de Tours, Santa Isabel de Hungría, Santa Victoria y San Acisclo de...

  23. Gregorio de Tours, "Historias". Edición y Traducción de P. Herrera

    Gregorio de Tours, Historias. Edición y Traducción de P. Herrera Roldán, Cáceres, Tempus Werrae I, Universidad de Extremadura, 2013, cii + 454 pp. La obra de Gregorio de Tours ha sido objeto de numerosos estudios y traducciones tanto en Francia 1 como en Reino Unido 2 . El ámbito académico español, en cambio, no le ha brindado al autor ...

  24. Felipe VI visita por sorpresa a la Princesa Leonor durante sus

    El Rey Felipe VI se trasladó el pasado viernes, 15 de marzo, hasta el campo de maniobras de San Gregorio. Allí fue testigo del ejercicio táctico que realizó la 22 compañía, a...